習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授回信中指出，“弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，以美育人。重視審美教育的作用，弘揚中華美育精神，在審美教育中傳承好傳統(tǒng)文化，是踐行文化自信的題中應(yīng)有之義。

弘揚中華美育精神，需要學(xué)生理解、傳承中華傳統(tǒng)文化，這是成為一名中國公民的基礎(chǔ)。史學(xué)家錢穆認為，一國的國民應(yīng)當(dāng)知道自己本國的歷史，并且對本國的歷史要有“溫情與敬意”。從這個意義上說，傳統(tǒng)美育是一種史學(xué)教育，即通過對中華民族審美史的探究，一方面提升個體的審美能力，另一方面增強民族自豪感和自信心。美育是促進人的全面發(fā)展不可缺少的組成部分，春秋時期孔子開始以“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)培養(yǎng)弟子，“樂”即含有美育之內(nèi)涵，在歷代均受到高度重視。民國時期蔡元培嘗試給美育下定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙愿行孕蜗鬄槊浇椋匀说那楦袨楸碚?，在教育活動中能夠強化學(xué)生的形象思維能力、提高藝術(shù)修養(yǎng)水平和情感體驗層次。

中華傳統(tǒng)美育的重要內(nèi)容包括對傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，尤其是對藝術(shù)經(jīng)典的欣賞。藝術(shù)經(jīng)典能夠活躍學(xué)生的藝術(shù)思維、激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)情感，引導(dǎo)學(xué)生尋找人生意義，追求更高、更深、更遠的境界。

    以景觀綜合審美陶養(yǎng)學(xué)生高尚人格

瀟湘八景是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的典型代表，它是一種景觀類型，是一種藝術(shù)母題，還是一種能夠帶來審美體驗和審美感受的藝術(shù)形式。作為景觀類型，瀟湘八景含有八個不同景致：平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照，體現(xiàn)出瀟水和湘水流域的種種美景特征。

瀟湘八景的命名帶有地域性，即瀟湘流域，但它在日本等國的流傳逐步突破了這種地域性，而生成了某種抽象性。目前學(xué)界普遍認為瀟湘八景誕生自北宋畫家宋迪，是八幅不同的畫作。之后不久，北宋詩僧惠洪在畫作旁邊題詩，《瀟湘八景詩》與《瀟湘八景圖》共同流傳，對后世以瀟湘八景為母題的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。作為藝術(shù)形式，一方面，瀟湘八景的畫作是詩歌、書法、繪畫三者的融合；另一方面，瀟湘八景畫中有情，情中有意，其隱喻性的意涵頗為深刻。

古人很早就認識到瀟湘八景的美育作用，即通過心靈活動形成藝術(shù)表達，使人獲得感官、藝術(shù)欣賞層面的審美體驗。北宋郭熙的《林泉高致》認為，畫家在山水的望、行、游、居活動中獲得豐富體驗，實現(xiàn)從現(xiàn)實之美到胸中之美，再到筆下之美的轉(zhuǎn)變。

從審美層面來看，瀟湘八景的美有形式美、意境美、意蘊美三個層面。在形式美層面，八景的每一景從字面看有著季節(jié)、天氣、山水等因素的搭配組合，形成獨特的景象組合。在意境美層面，每一景的藝術(shù)表現(xiàn)是形象與情感的融會，蘊含著感時傷事、思念家鄉(xiāng)、記掛友人、追求幸福等情感因素。如平沙落雁和瀟湘夜雨，游子與逐臣等，面對天地運行季節(jié)變換形成的自然美景，因現(xiàn)實際遇而生出了不同感受。在平沙落雁中，秋天成群的大雁降落在水岸沙洲當(dāng)中。獨在異鄉(xiāng)為異客的作者，通過作品表達思鄉(xiāng)之情。在意蘊美層面，有關(guān)注民生、熱愛祖國、天人相合等精神內(nèi)涵寄寓在瀟湘流域的八種景致當(dāng)中，比如瀟湘夜雨與江天暮雪。

正如自然風(fēng)光不止高山流水，還有大漠戈壁，人生際遇除了得意盡歡之外，同樣有苦痛哀愁。但重要的并不是這些情愫，而是我們?nèi)绾螒?yīng)對。瀟湘夜雨呈現(xiàn)了有別于長江、黃河的瀟湘波瀾，飽孕流放邊地的愁苦。但即便因罪左遷，仍然有士大夫堅持儒學(xué)“兼濟天下”的志向，葆有對國家、民眾的深切關(guān)注。這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大情懷，代表了中國知識分子的格局與志向。因此，指導(dǎo)學(xué)生欣賞瀟湘夜雨時，可以由景至情，以情言志，在審美中起到陶養(yǎng)學(xué)生高尚人格、開闊胸襟的作用。

    以綜合實踐促進學(xué)生德智體美等全面發(fā)展

隨著人民對精神生活日益增長的需要，瀟湘八景的形象美也從詩歌、繪畫走向景觀，表現(xiàn)在生態(tài)休閑、山水文化、人文景觀等領(lǐng)域。瀟湘八景的美育以綜合實踐活動最為顯著，綜合實踐活動是現(xiàn)代教育的重要組成，包括個性內(nèi)容、體驗內(nèi)容和反思內(nèi)容。學(xué)生是活動的主導(dǎo)者，能夠以自我和團隊為中心推動綜合實踐活動的進行。這種教育活動具有復(fù)合性，即活動是多種主題、多種任務(wù)模式、多種研究方法的綜合。在活動中，教師提供引導(dǎo)，學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，依據(jù)自身興趣愛好和特長在不同領(lǐng)域展開探索。

在活動中，學(xué)生“身臨其境”，在生態(tài)休閑層次、山水文化層次、人文景觀層次探索瀟湘八景的審美意蘊。學(xué)生通過走訪了解八景所在地的景觀發(fā)展?fàn)顩r，尋找生態(tài)休閑與審美活動的關(guān)聯(lián)；通過搜集當(dāng)?shù)乜h志府志資料、尋訪非遺文化傳承人，探索山水文化與審美活動的多層次關(guān)聯(lián)，由感性認識上升到理性思考；通過考察當(dāng)?shù)孛麆俟袍E的獨特性與普遍性、查閱古籍文獻尋找文化脈絡(luò)，為景觀的人文特征注入內(nèi)涵，并理解審美內(nèi)涵的多樣性。比如，對瀟湘夜雨進行的調(diào)研可以按照三個層面進行：走訪景觀所在地，瀟水與湘水交匯處的萍島又以“萍洲春漲”聞名，水流與季節(jié)的關(guān)系催生了當(dāng)?shù)鬲氂械纳剿幕?；考察島上環(huán)境，這里植被茂密、江水環(huán)繞，流寓此地的文人如柳宗元、米芾以詩興感懷，增加了人文景觀的文化深度；考察清代興建、近年重建的萍洲書院，書院以文化傳承和院落布置環(huán)境，在豐富文化內(nèi)涵的同時給城市居民提供休閑度假的去處。

學(xué)生在這一過程中能夠理解審美體驗的多元性，促進德、智、體、美等方面全面和諧發(fā)展。表面上的“游山玩水”，實際上蘊藏著知識層次立體、文化底蘊豐厚的高級審美體驗活動。在這個過程中，學(xué)生深刻體驗到了古人修身、齊家、治國、平天下的理想，體驗到了古人得意時的意氣風(fēng)發(fā)，失意時低落深沉與最終超越個人得失、心憂天下的豁達。

這種審美心理的升華，正是高校思想政治教育需要達到的一種育人效果。這樣的教育沒有說教灌輸，無需推理論證，而是寓教于樂。這樣的效果，對人的心靈形成強大的沖擊，同時又因其形象感、蘊藉性，以潤物無聲的方式長久地濡染學(xué)生的心靈，提升著學(xué)生的思想境界。

    以現(xiàn)代化教學(xué)手段加深學(xué)生文化自信

即使是在課堂上，瀟湘八景也同樣可以借由現(xiàn)代教學(xué)手段，展現(xiàn)其審美魅力，起到良好的育人效果。

在視覺環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生認識藝術(shù)美，通過PPT、投影屏等形式直接展現(xiàn)瀟湘流域的風(fēng)景、畫作、紀錄片，通過課堂提問的方式解決從形式美到意境美的深入問題。在聽說環(huán)節(jié)，教師通過音頻、動態(tài)影像等傳達形式引導(dǎo)學(xué)生從表象層面感受瀟湘流域自然、社會生活流露的風(fēng)土人情，學(xué)生通過朗讀《邊城》等文學(xué)作品的閱讀方式、小組討論的交流方式等形式，理解風(fēng)景美、生活美。在視聽語言環(huán)節(jié)，學(xué)生主動思考，教師起到輔助引導(dǎo)作用。比如結(jié)合《邊城》小說與電影的場景描寫，學(xué)生應(yīng)當(dāng)理解美在風(fēng)景的表現(xiàn)中怎樣與愛情、親情交融，并表現(xiàn)在詩歌、山水畫中。學(xué)生還可以直接移情至八景中，以角色扮演的形式演繹瀟湘八景作品描繪的一幕幕生活景象，表現(xiàn)人們趕集、盼歸、夜思、閑暇等日常生活場景。

八景中的生活景象，因為藝術(shù)家的審美“提純”，傳播過程中不斷積累的文化深度，如后代文人墨客的詩文畫作，名流雅士的佳話趣談，而顯示出豐厚的歷史意蘊。綿延的文脈流傳，形成一種傳承。彼之生活，亦今之日常。綠水青山間，歷史的文脈與古人的溫情綿延不息，流傳至每一個親歷者、體驗者、觀賞者、創(chuàng)作者的血脈深處，充滿著“溫情與敬意”，有一種特殊而雋永的文化凝聚力。這種文化凝聚力里，蘊含著文化自信、文化認同、民族認同、國家認同的秘密。

（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）

《中國教育報》2020年04月30日第7版