葉圣陶先生“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”的命題，生動(dòng)表達(dá)了教育與機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)之間的顯著差異?！敖逃寝r(nóng)業(yè)，課程是農(nóng)事”的命題，則試圖為守護(hù)教育的“農(nóng)業(yè)性”提供范式支持。

　　1 沒有“農(nóng)事”， 哪得“農(nóng)業(yè)”？

　　現(xiàn)代學(xué)校教育制度，是大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物。這種教育模式以工業(yè)化社會(huì)的需求為導(dǎo)向，在教學(xué)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行了高度的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化安排，通過制定統(tǒng)一的教學(xué)要求和考核標(biāo)準(zhǔn)，確保教育資源的有效利用和教育質(zhì)量的大面積提升。

　　不得不承認(rèn)，現(xiàn)代學(xué)校教育制度有其歷史的必然性和“合法性”。重溫葉老“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”的命題，并不是要回歸前現(xiàn)代的“田園牧歌”，而是要在“農(nóng)業(yè)性”與“工業(yè)化”的辯證中，堅(jiān)守教育本身的價(jià)值性與生命性。“農(nóng)業(yè)性”是教育的價(jià)值維度，“工業(yè)化”是教育的工具維度?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度在誕生發(fā)展過程中，“工業(yè)化”不斷內(nèi)置為“工業(yè)性”，遮蔽了教育“農(nóng)業(yè)性”的本質(zhì)屬性。葉老的命題提醒我們：教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，而不是制造“產(chǎn)品”；只有讓教育回歸到人的培養(yǎng)上來，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。

　　如何在“農(nóng)業(yè)性”與“工業(yè)化”的辯證中守護(hù)教育的“農(nóng)業(yè)性”呢？為此，在葉老“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”的命題一旁，不妨再給出“教育是農(nóng)業(yè)，課程是農(nóng)事”的命題相襯托。只有課程教學(xué)的基本單元呈現(xiàn)為“農(nóng)事”的形態(tài)，“教育是農(nóng)業(yè)”命題才能成立。

　　《寂靜的春天》描繪了農(nóng)業(yè)從自然耕作走向農(nóng)業(yè)工業(yè)化的歷程及其帶來的生態(tài)災(zāi)難。農(nóng)業(yè)初期，農(nóng)夫很少會(huì)遇到害蟲的困擾。隨著規(guī)模化、單一作物的種植，害蟲數(shù)量激增。為了追求農(nóng)作物的大面積豐收，人們發(fā)明、生產(chǎn)和使用了大量的化學(xué)農(nóng)藥，帶來了難以恢復(fù)的生態(tài)災(zāi)難。農(nóng)業(yè)的工業(yè)化模式追求標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；透咝裕r(nóng)業(yè)所根植的農(nóng)事則更關(guān)注自然生長的節(jié)奏、土壤的差異性以及耕耘的細(xì)致程度。當(dāng)課程回到“農(nóng)事”形態(tài)，回到作為“農(nóng)夫”的師生本人，回到作為“農(nóng)村”的學(xué)校本地，才能扭轉(zhuǎn)程序化、同質(zhì)化的教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方式。尤其在信息化、工業(yè)化快速發(fā)展的今天，如何在標(biāo)準(zhǔn)化的課程體系中更多融入創(chuàng)造力和個(gè)性化的發(fā)展，突破績(jī)效主義的束縛，走向立德樹人的全面發(fā)展，成為深化課程改革亟須解決的重要問題。

　　2 課程作為“農(nóng)事”的三個(gè)向度

　　“農(nóng)事”作為課程的隱喻，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐性、綜合性與生態(tài)性，指向課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施——課程不僅是知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生生命成長、個(gè)性、興趣和創(chuàng)造力的看護(hù)、培養(yǎng)與引導(dǎo)。

　　其一，“農(nóng)事”要求教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行多維操作與多向調(diào)整。

　　任何一項(xiàng)教育活動(dòng)，尤其是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，都是一個(gè)多維度的互動(dòng)過程。教師不僅是知識(shí)的傳遞者，更是學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)者、引導(dǎo)者、協(xié)作者。教師與學(xué)生之間的互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生之間的合作，乃至學(xué)生與社會(huì)之間的聯(lián)系，都能在教學(xué)過程中形成豐富的反饋與調(diào)整機(jī)制。正如農(nóng)事中的耕作、施肥、灌溉等環(huán)節(jié)，教育中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要因地制宜、靈活調(diào)整。農(nóng)夫依據(jù)土地和氣候靈活行事，教師也需根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、興趣和節(jié)奏進(jìn)行調(diào)整。這種教學(xué)和學(xué)習(xí)，不僅依賴明確、系統(tǒng)的顯性知識(shí)，更依賴師生的默會(huì)知識(shí)，猶如“農(nóng)事”中農(nóng)人的許多經(jīng)驗(yàn)、直覺和策略，并不能完全編入操作手冊(cè)。

　　其二，“農(nóng)事”指向課程開發(fā)與教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和靈活性。

　　課程并非流水線的成品，而應(yīng)是源于土壤的“在地生產(chǎn)”。校本課程作為“農(nóng)事”理念的重要實(shí)踐場(chǎng)，是回應(yīng)具體學(xué)生群體、立足特定教育土壤的生動(dòng)嘗試。一方面，要從“落實(shí)”轉(zhuǎn)向“落戶”，積極探索國家課程校本化實(shí)施的途徑和方式；另一方面，要通過調(diào)動(dòng)學(xué)校資源、教師經(jīng)驗(yàn)、社區(qū)文化，開發(fā)、開設(shè)校本課程，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的“本地化耕作”，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的在地意義與生活感。要打破傳統(tǒng)課程教學(xué)“單一作物”模式，通過跨學(xué)科的整合與創(chuàng)新，采用項(xiàng)目化學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)、情境模擬等方式，設(shè)計(jì)多元化的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在真實(shí)的探索中獲得創(chuàng)新體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這一過程正如農(nóng)業(yè)中的多樣化耕作，只有多種作物共生，才能形成健康的生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展。

　　其三，“農(nóng)事”意味著學(xué)習(xí)是一種生活方式和生命狀態(tài)。

　　“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，是新課程改革的核心理念。在“課程是農(nóng)事”的圖景下，學(xué)生的多樣性、獨(dú)特性和選擇權(quán)得到尊重和呵護(hù)。荷蘭教育學(xué)者格特·比斯塔指出，不應(yīng)將“學(xué)生”窄化為“學(xué)習(xí)者”，學(xué)生擁有不被學(xué)習(xí)的自由。這一自由不是放棄，而是建立在意義認(rèn)同與自主成長基礎(chǔ)上的參與，是對(duì)“學(xué)習(xí)即生活”的深刻體認(rèn)。

　　近代教育家、實(shí)業(yè)家胡汝麟在考察集體農(nóng)莊時(shí)說，經(jīng)濟(jì)不單是養(yǎng)活人的，人還要藉著經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)其生命作用：能自由施行自己的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃；能直接欣賞自己的勞動(dòng)成績(jī)；能獨(dú)立處置自己勞動(dòng)之生產(chǎn)。這與馬克思異化勞動(dòng)理論高度契合。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：勞動(dòng)者與勞動(dòng)成果的異化；勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程的異化；勞動(dòng)者與自我的異化。“農(nóng)事”對(duì)農(nóng)夫來說，既是生產(chǎn)形態(tài)，也是生活形態(tài)，還是生命形態(tài)。被異化的教育把學(xué)生視為“接受知識(shí)的容器”，將學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化為“結(jié)果輸出”；而“農(nóng)事”所譬喻的課程則強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自主性、成就感和存在感。這樣的學(xué)習(xí)不僅僅是認(rèn)知層面的掌握，更是個(gè)體與世界、與自身、與他人之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。

　　新課程改革強(qiáng)調(diào)多元評(píng)價(jià)。在“課程是農(nóng)事”的觀念下，評(píng)價(jià)不再將分?jǐn)?shù)、升學(xué)這樣的“收成”視為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是更加注重過程性、形成性的觀察與回應(yīng)。正是在這種持續(xù)的、富有意味的生命活動(dòng)中，學(xué)生獲得了“成為自己”的力量。

　　“教育是農(nóng)業(yè)，課程是農(nóng)事”，是饒有詩意的教育隱喻。新課程改革中，應(yīng)不斷營造更多“農(nóng)事”場(chǎng)景，在“工業(yè)化”的洪流中，培土、澆水、施肥、促根，為教育的“農(nóng)業(yè)性”提供持續(xù)的養(yǎng)分。

　?。ㄗ髡呦等A東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所研究員）

《中國教育報(bào)》2025年09月08日 第05版