故宮藏清代彩漆雙喜龍鳳鏡

國博藏唐代盤龍鏡（局部）

國博藏東漢盤龍鏡

　　《易·乾》云：“九五，飛龍在天，利見大人?！睂ⅰ帮w龍在天”的含義合在一起，還構(gòu)成了一個漢字“龑”（yǎn）。早在春秋時期，龍紋即已出現(xiàn)在銅鏡之上。1987年，在新疆和靜縣察吾呼西周至春秋墓地發(fā)掘出土兩面龍紋鏡。兩千多年來，中國銅鏡史上的龍紋形象經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變：第一次是戰(zhàn)國晚期至西漢，第二次是隋末唐初至盛唐，第三次是晚唐五代至北宋。今人可以通過中國古代銅鏡上的龍紋，訪古尋幽，感受中國龍的神采與魅力。

　　一

　　從蛇形到獸形的演變過程

　　第一次轉(zhuǎn)變是在戰(zhàn)國晚期到西漢，銅鏡上龍的形象特點由蛇形到獸形，由抽象到具象。從組合來看，戰(zhàn)國龍紋鏡是若干個龍紋組合在一起，到了西漢，逐漸變成四神組合，即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武。東漢時，又相繼出現(xiàn)了雙龍、龍虎組合。

　　河南南陽戰(zhàn)國晚期墓出土四龍鏡，龍紋回首曲頸，身軀圓轉(zhuǎn)，雙翼呈圓弧形內(nèi)卷，其體形更像是蛇，龍爪為兩個爪。國家博物館“鏡里千秋：中國古代銅鏡文化”展覽展出的戰(zhàn)國三龍鏡，龍首吻部較長，長尾后伸上揚(yáng)，龍爪為三個爪，三條龍的姿態(tài)夸張奇異，反映出戰(zhàn)國匠師別具一格的想象力。美國弗利爾美術(shù)館收藏有一面?zhèn)鳛槁尻柦鸫鍛?zhàn)國大墓中出土的錯金銀六龍鏡，金龍、銀龍各有三條，首尾相接。由此可見，這一時期龍爪數(shù)量尚不固定。

　　在戰(zhàn)國鏡中，還有一種蟠螭紋鏡，學(xué)者一般認(rèn)為蟠螭是屬于龍、蛇一類的動物。國博藏湖南長沙桂花園出土蟠螭紋鏡，鏡背上的紋飾以弧形線條的形式呈現(xiàn)出來，特別密集，不易辨別龍首與軀體，有許多細(xì)節(jié)值得品味。到了秦代，這種蟠螭紋鏡繼續(xù)流行，如湖北云夢睡虎地11號秦代墓出土的蟠螭紋鏡，仍然延續(xù)戰(zhàn)國以來的這種紋飾。

　　從戰(zhàn)國晚期到西漢早期，鏡上龍紋一般為蛇形。東漢王充《論衡·講瑞篇》云：“龍或時似蛇，蛇或時似龍?！币饧待堄袝r候像蛇，蛇有時候像龍，龍和蛇的形象有時是相通的，如一面帶銘文的西漢長樂未央羽人禽獸鏡，鏡鈕下方就是一條龍首蛇身的形象。

　　西漢早期，銅鏡上的蛇形龍紋是一個過渡形態(tài)，其典型代表是淄博西漢齊王墓五號器物坑出土的龍紋大方鏡，為目前所能見到的最大龍紋鏡。高115.1厘米，寬57.7厘米，厚1.2厘米，重達(dá)56.5公斤，被羅哲文先生稱為“鏡王”。

　　到了西漢晚期，龍紋的身形慢慢由蛇形變成了獸形。出土于長沙北郊西漢晚期墓的鎏金中國大寧四神博局鏡，鏡背上的龍紋已經(jīng)呈現(xiàn)一只猛獸的形象了。除了作為四神組合中的一員之外，東漢銅鏡上的龍紋有時候還唱獨角戲。如國博館藏一面東漢鏡背上只有一條C形盤龍，環(huán)繞著鏡鈕。東漢還有布局呈太極圖式的雙龍鏡，展現(xiàn)出的是兩條龍的側(cè)面形象。一面東漢龍虎鏡，一龍一虎夾鈕對峙，瞋目張口，形成龍虎組合，此即漢代鏡銘上所說的“左龍右虎辟不羊（祥）”，起著趨吉避邪的作用。

　　二

　　帶有“千秋”銘文的盤龍鏡

　　第二次轉(zhuǎn)變是在隋末唐初至盛唐。隋末唐初之際，龍紋鏡沿襲了漢代以來的傳統(tǒng)，龍依然是四神之一。當(dāng)十二生肖鏡出現(xiàn)后，它又成為十二生肖之一。

　　時至盛唐，龍紋鏡發(fā)生了較大變化。一條盤龍成為鏡背上的主角，其身形強(qiáng)健，四肢有力，鱗爪飛揚(yáng)，反映出大唐氣象的恢宏與豪邁，這是什么原因呢？孫機(jī)先生回答：大家說到龍的時候，總以為龍一直是皇權(quán)的象征。其實，秦漢時沒有完全將帝王和龍的聯(lián)系固定在一起，而是到了唐代把皇帝和龍聯(lián)系得更加緊密了。在唐代裝飾龍紋的器物中，銅鏡最具代表性。唐玄宗把自己的生日八月初五定為“千秋節(jié)”，到了這一天，皇帝給大臣們頒賜銅鏡，這種銅鏡主要就是帶有“千秋”銘文的盤龍鏡。西安郭家灘65號唐墓出土一面“千秋”銘文盤龍鏡，鏡緣上、下各有一字楷書體陽銘，分別為“千”“秋”，文獻(xiàn)記載的千秋鏡在現(xiàn)實中找到了實證?？芍筇崎_元盛世之際，玄宗李隆基對于龍紋鏡的重視，是盤龍鏡盛行并且佳作頻出的主要原因。

　　銅鏡上龍紋的第二次轉(zhuǎn)變，是從隋末唐初到盛唐，雖然其身形一直都是獸形，卻從身材修長的獸形演變成軀體健碩的獸形，看起來威猛強(qiáng)健。在組合方面，由四神組合、十二生肖組合演變?yōu)楠毩⒊蓤D的表現(xiàn)形式，龍紋的重要性越來越顯現(xiàn)出來，這是與皇權(quán)不斷得到加強(qiáng)密不可分的。

　　三

　　繪制龍紋有定式

　　中國銅鏡史上龍紋形象的第三次轉(zhuǎn)變，即自晚唐五代至北宋，又從獸形回到了蛇形。近世以來龍的形象在北宋基本得到定型，出現(xiàn)了程式化的表現(xiàn)形式，對元明清以及近現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　洛陽博物館收藏的唐代十二生肖飛仙鏡，鏡鈕下方有龍的形象，呈飛奔之勢，其身形由盛唐盤龍鏡的健碩威猛，逐步演變?yōu)橹型硖茣r期十二生肖鏡中飛龍的修長硬朗。五代時期，十二生肖鏡繼續(xù)流行，只不過這種龍紋看起來有點兒變化。從浙江臨安板橋鄉(xiāng)五代八卦十二生肖鏡上的龍紋摹本來看，三個爪已經(jīng)簡化，由爪足變成了蹄足。

　　到了北宋，龍的形象從獸形又回到蛇形，龍紋再次出現(xiàn)四個爪，并漸漸固定下來，這是第三次轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出來的特點。北宋郭若虛《圖畫見聞志·敘制作楷模》云：“畫龍者折出三停，分成九似，窮游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜。仍要鬃鬣（liè）肘毛，筆畫壯快，直自肉中生出為佳也?！逼渲?，“三?！奔醋允字敛?，膊至腰，腰至尾?！熬潘啤?，在《爾雅翼》中有解釋：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！惫袭嬚撍龀蔀橐环N畫龍的定式，畫家在畫龍時，主要是按照這種“折出三停，分成九似”的表現(xiàn)方式來繪制龍的形象。

　　有元以降，龍紋鏡依然流行。元代至元四年的雙龍鏡在國博“龍肇新元”展覽中可以看到，這面鏡子紋飾布局奇特，兩條龍分別橫置于鏡鈕上下，呈逆時針方向排列。一條龍首向下，另一條龍昂首向上，均為龍口大張，面對龍珠。陳傳席先生提出：元代政府規(guī)定，皇帝、宮廷使用的龍紋是兩角、五爪，民間不能用，只能用四爪或者三爪。到了明清時期，繼續(xù)沿用這個規(guī)定。

　　1971年山東鄒城明代魯王朱檀墓出土洪武六年（1373年）云龍鏡，龍首五官、身軀、鱗爪鑄造細(xì)膩，龍爪為五個爪，銘文清晰可見，推測有可能是明初朝廷賞賜給魯王的皇家鑄鏡。唐代盤龍鏡上的“尾纏腿”特點，經(jīng)過長期演變，變成了“腿纏尾”。雖然說這一時期把唐代盤龍的特點發(fā)揚(yáng)光大了，風(fēng)格卻已是大相徑庭。

　　第三次轉(zhuǎn)變，從晚唐五代到北宋，這一時期龍紋的身形基本定型，又從獸形回到了蛇形，出現(xiàn)了單龍或者雙龍成圖的表現(xiàn)形式。元明清時期，鏡上龍紋沿襲北宋以來的特點與風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上略有變化。

　　四

　　龍紋鏡三次轉(zhuǎn)變探源

　　《易·乾·文言》第四節(jié)云：“‘終日乾乾’，與時偕行?！便~鏡上龍紋形象三次大的變化，是不同歷史時期國力盛衰、社會生活以及思想文化觀念、審美風(fēng)尚等多種因素交織在一起形成的結(jié)果。在題材內(nèi)容方面，如果要研究中國古代銅鏡紋飾的話，那么龍紋演變應(yīng)該是重點關(guān)注的問題，因為龍紋是古代動物紋飾中最為重要的紋飾之一，應(yīng)該緊緊抓住此類問題進(jìn)行深入探討；在表現(xiàn)形式方面，龍紋鏡既有淺浮雕，也有少量的高浮雕、減地平雕加陰線刻，甚至采用錯金銀、鑲嵌螺鈿、彩漆等特種工藝技術(shù)，表現(xiàn)手法多種多樣。

　　說到龍紋鏡的發(fā)展規(guī)律，可以歸納為以下三點：其一，從宏觀上來看，演變特點是由簡入繁，由抽象到具象，由裝飾到寫實；其二，就視覺形象而言，龍紋主流的發(fā)展軌跡應(yīng)該是從蛇形到獸形，再到蛇形，若用美學(xué)的語言來說，即陰柔—陽剛—陰柔；其三，關(guān)于鏡上龍紋的爪數(shù)變化，戰(zhàn)國時期有兩爪、三爪、四爪，尚未固定，西漢早期為三爪，多數(shù)情況下青龍形象太小，不易辨識爪數(shù)，唐代龍紋三爪最為突出，接下來是宋遼金時期的四爪，再到元明清時期的五爪，反映出來的是皇權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，凸顯其至高無上的政治地位，而元代以來民間使用龍紋爪數(shù)只能是三爪、四爪。

　　關(guān)于龍紋鏡的學(xué)術(shù)價值，包括三個方面：一是歷史價值，龍紋鏡種類豐富，時代蟬聯(lián)，在中國銅鏡史上具有重要地位，為研究社會生活史提供了鮮活的實物資料；二是科學(xué)價值，部分龍紋鏡形制巨大、紋飾清晰，鑄造工藝技術(shù)難度較大，反映出當(dāng)時相當(dāng)高的銅鏡制作水平；三是藝術(shù)價值，各個時期的龍紋鏡設(shè)計縝密，構(gòu)圖均衡，或抽象概括，或具體寫實，呈現(xiàn)出不同時代人們的審美風(fēng)尚，為研究中國工藝美術(shù)史提供了大量資料。

　　縱觀中國銅鏡史上龍紋形象的三次轉(zhuǎn)變，可以看出銅鏡上龍紋的形象刻畫由抽象到具象，性質(zhì)由神話到世俗，神態(tài)由威猛到溫順，以至于成為今天我們生活中人見人愛的吉祥物?！兑住で吩疲骸啊断蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！彼故境鰜淼牟粌H是人們想象中飛龍在天的神態(tài)，更是我們中華民族奮發(fā)進(jìn)取精神的充分體現(xiàn)。

　?。ㄗ髡邌挝唬褐袊鴩也┪镳^，本文配圖選自《飛龍在天：中國銅鏡史上龍紋形象的三次轉(zhuǎn)變》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社）

《中國教育報》2025年09月26日 第04版